العربية في تونس بين الفصحى والعامية لمحمد الحبيب بن الخوجة رحمه الله

    

أشار العلامة ابن خلدون منذ القرن الثامن للهجرة إلى طبيعة هذه اللغة التي نكتب بها ونتحدثها في ديارنا التونسية.فقال في القسم السادس والأخير من مقدمته   في الفصل التاسع والثلاثين حين تكلم على لغة أهل الحضر والأمصار لعهده وتميزها  عن لغة مضر:

" اعلم أن عرف التخاطب في الأمصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة ولا بلغة أهل الجيل، بل هي لغة أخرى قائمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا  الجيل العربي الذي لعهدنا، وهي عن لغة مضر أبعد. فأما أنها لغة قائمة بنفسها فهو ظاهر يشهد له ما فيها من التغاير الذي يعدّ عند صناعة أهل النحو لحنًا، وهي مع   ذلك تختلف باختلاف الأمصار في اصطلاحاتهم؛ فلغة أهل المشرق مباينة بعض الشيء للغة أهل المغرب، وكذا أهل الأندلس معهما. وكل منهم متوصل بلغته إلى تأدية مقصوده والإبانة عما في نفسه. وهذا معنى اللسان واللغة. وفقدان الإعراب ليس  بضائر لهم.  وأما أنها أبعد عن اللسان الأول من لغة هذا الجيل فلأن البعد عن اللسان إنما هو بمخالطة العجمي … واعتبر ذلك في أمصار إفريقية والمغرب والأندلس والمشرق. أما إفريقية والمغرب فخالطت العرب فيها البرابرة من العجم بوفور عمرانها بهم، ولم يكد يخلو عنهم مصر ولا جيل. فغلبت العجمة فيها على اللسان العربي الذي كان لهم وصارت لغة أخرى ممتزجة. والعجمة فيها أغلب لما ذكرناه، فهي عن اللسان الأول أبعد".

   وهذه الفقرة التي اقتطعناها مـن المقدمة هي أقدم نص وقفنا عليه يتعرض لموضوعنا ويحدد معالمه. فلا بدع إذا كان المرجع والمنطلق لأكثر من درس هذه القضية من المستشرفين.فهو يضع الأصول الثلاثة للبحث:

 أولاً: قرب اللسان الأول لأهل الحضر والأمصار زمن فتحها وبعده بقليل من لغة مضر.

ثانيًا:اختلاف العربية عربية الحواضر والأمصار بعد ذلك عن اللسان الأول، واختلافها بعضها عن بعض في اصطلاحاتها .

ثالثًا:اختلاف لغة أهل إفريقية عن اللسان الأول بسبب الاختلاط بالأعاجم .

وهذه الأصول أو الجوانب الثلاثة أو قل هذه النتائج أو الحقائق التي انتهى إليها وأقرها ابن خلدون، هي مع اختلاف الأسباب والطبيعة فيما بينها، جد هامة قمينة بالبحث جديرة بالشرح والتعليل. ولو تناولت الدراسات كل واحد منها بعينه مستقلاًّ عن غيره لما كان ذلك كثيرًا، بجانب ما يمكن أن يكشف عنه من عوامل تاريخية  وأسباب اجتماعية وسياسية، وعناصر اقتصادية وحضارية وظواهر نطقية ولغوية،  وليس مثل ذلك بوسعنا في هذه العجالة .

ولكننا نكتفي بالإشارة إلى جملة من ذلك عند تعرضنا لتلك الأصول والجوانب كلها، ونحاول قبل الحديث عن العربية بتونس بين الفصحى والعامية أن نمهد لذلك بكلمة قصيرة مقتضبة نتعرض بها إلى لغة أهل إفريقية قبل الفتح العربي الإسلامي؛   ليتبين لنا بالمقارنة الدور الجليل الهام الذي لعبته العربية بإفريقية خاصة وبالمغرب عامة، والاعتبار الكبير والمنـزلة الرفيعة التي كانت للغة الضاد في نفوس البربر كافة، حضريّهم وبدويّهم من سكان المدن والسواحل والقرى أو من سكان النجاد والتلال والبوادي.

وبالرجوع إلى المصادر المختلفة المتعددة نجد أن البربر الذين انتشروا في البلاد الممتدة من غربي النيل بواحة سيوة بمصر إلى المحيط الأطلسي بالمغرب الأقصى كانوا يتكلمون لهجات بربرية متعددة، تنحدر في جملتها من أحد الأصلين النوميدي أو   الليببي لغة ماسينيسا ويوغرطة. وأن هذه اللهجات - وإن اتحدت جنسًا - متباينة فيما بينها بحيث لا يحصل التخاطب بواحدة منها ولا التفاهم عن طريقها بين من يسكن جبال نفُّوسة بطرابلس وبين من يعمر بلاد الريف بالمغرب. والبربرية وإن كتبت قليلاً في القديم  كما تشهد لذلك بعض النقوش فإنها لم تكن لغة حضارية. ولحروفها شكل خاص كانت تتميز به. وربما وجدنا أثره ماثلاً في أبجدية التوارث " التفيناق ". ومما يشهد بضيقها ومحليتها وعدم وفائها بما يحتاج الإنسان للتعبير عنه من مشاعر وأفكار رُكون ملك نوميديا البربري ( يامبسال ) إلى اللغة الفينيقية لتحرير كتبه، واعتماد  الملك البربري الآخر ( يوبا الثاني ) اللغة اليونانية في رسائله ومؤلفاته.

ومهما يكن من أمر، فإن عامة المواطنين من البربر المغاربة كانوا منعزلين أو في حكم المنعزلين عن الحكام والسادة الذين ملكوا بلادهم وحكموها في الجاهلية من فينيقيين ورومان وفندال وروم بيزنطيين، ولكن هذا لا ينفي البتة أن الطبقة الأرستقراطية من الحكام ورجال الإدارة والجند كانوا يتكلمون لغة غير لغة البربر هي الفينيقية في عهد قيام دولة قرطاجنة، واللاتينية في عهد الحكم الروماني.

وقد تساءل ( وليم مارسي ) عما يمكن أن تكون قد وجدته اللغة العربية من صراع مع بقايا الفينيقية واللاتينية بإفريقية والمغرب. فعرض للافتراض القائل بأن الفينيقية يسرت انتشار العربية في بلاد البربر لاشتراكهما في الأصل السامي .

ورَدَّ هذا القول لخفته وعدم قيامه على حجج ثابتة. وتحدث عن اللاتينية التي  نوّه بها كلغة حضارة ودين، واعتبر أن سلطانها كان في هذه البلاد عظيمًا، فبلاد  المغرب أعطت لروما إمبراطورًا كبيرًا هو سبتيم سيفير SEPTIME SEVERE ، وكاتبًا فائقًا هو آبولى APULEE ، كما أخرجت للمسيحية قديسين عظيمين هما ترتوليان TERTULIEN   وأوجستان AUGUSTIN ، ولكن ذلك لم يمنعه من الاعتراف بأن اللاتينية زالت واضمحلت من ربوع إفريقية والمغرب بهجوم الفندال، فلم تبق إلا في النقوش وما تكشف عنه الحفريات، وأنها أخذت في التقلص والفناءِ من منتصف القرن الخامس المسيحي. ورغم شهادة ( الإدريسي ) في القرن الثاني عشر بوجود اللاتينية بالجنوب التونسي وأنها كانت مستعملة بقفصة، فإن ممالا شك فيه أن هذه اللاتينية البربرية كانت ضعيفة محرفة لا تنتسب إلى لغة أوفيدOVIDE  وفرجيل VIRGILE وسيسارون CICERON  وأُوجوستان  AUGUSTINفهي لم تعد ولم تبق لغة حضارية تستطيع أن تثبت أو تصمد أمام لغة الغزاة العرب التي تحمل معها أدبًا وفكرًا وحضارة ودينًا .

وما إن تم فتح إفريقية والمغرب ودخل الناس في دين الله أفواجًا حتى قطع البربر كل صلة لهم بأمم غربي البحر الأبيض المتوسط، وولَّوا وجوههم شطر الشعوب  المشرقية العربية بمكة والمدينة، ودمشق، وبغداد، والفسطاط . وقد كان هذا التحول رائعًا وقويًّا سرعان ما شمل إفريقيا وما وراءها من المغربين الأوسط والأقصى وبلاد الأندلس . وامتزج العرب بالبربر وأورثوهم لغتهم ولقنوهم عقيدتهم وأشركوهم في حضارتهم وأسباب عزتهم. ومن يعد إلى المصادر التاريخية يلاحظ أن تعريب إفريقية تم على مرحلتين: الأولى ابتداء من زمن الفتح في القرن الأول للهجرة، والثانية في المائة الخامسة عند زحف بني هلال وسليم .

 ولم يكن التوطن والاستقرار للعرب الفاتحين في المرحلة الأولى بغير المدن القديمة التي وجدوها بإفريقية أو بالمدن المستحدثة التي بنوها لأنفسهم مثل القيروان التي قال بشأنها مؤسسها عقبة بن نافع: " مدينة تكون للمسلمين قيروانًا وعزًّا للأبد ". وهكذا فإن الجنود التي أقبلت من الشام ومصر إلى شمالي إفريقيا في عهد الأمويين وأوائل دولة بني العباس، والتي لم يكن عددها يقل عن مائة وخمسين ألف نفر مع من يتبعهم من نساء وأطفال وموظفين ودعاة استقرت كلها في المدائن، كما لاحظ ذلك ابن خلدون حين قال: " لأن الملك الذي حصل لهم يمنعهم عن سكنى الضاحية ويعدل بهم إلى المدن، والأمصار ". وبالطبع أصبحت هذه المدائن آهلة بمن دخلها من مضريين  وقيسيين ويمنيين، وبمن وفد عليها من مختلف القبائل اليمينة إلى جانب القرشيين والأنصار وعدد من جند خراسان. وعلى مدى قرن ونصف انتشر العرب في مراكز إفريقية التي اتسعت فشملت من الجنوب نصف طرابلس، ومن الغرب ثلث قسنطينة. وتحولت المدن البيزنطية في شمال إفريقيا مثل باجة ومدينة تونس وحتى قابلس في الجنوب إلى مدن عربية. وباتت هذه وأمثالها خاضعة لحركة تعريب جماعي امتد إلى المراكز الحساسة المتصلة بها والتي تحكم البلاد سياسيًّا واقتصاديًّا وتوجهها اجتماعيًّا . وأصبحت العربية بها جميعًا لغة الحوار وأساس الحضارة وأداة التعبير عن كل المشاعر والأفكار. وراع البربر الذين اختلطوا بالعرب إلى حد الامتزاج ما بلغة الضاد من  روائع وما في القرآن من إعجاز. واتخذوا من نماذج الأدب الإسلامي والجاهلي أمثلة وصورًا يحاكونها ويتأدبون بها، وبهرهم الإنتاج الأدبي والعلمي واعتدوا به تراثًا فخمًا. وحملهم التقدير للعرب والرغبة في الانتساب إليهم ولو ولاءً إلى تعلم العربية والتخرج على طرائقها وحذقها، ثم التزامها وسيلة أداء، والتزام ما يرتبط بها من مجموع الأذواق الجمالية والاتجاهات الشعورية والعادات وأساليب التفكير .

ساعد على تحقيق ذلك الدعاة والمعلمون والإِرساليات الموجهة إليهم من المشرق قصد تعليم اللغة والدين. وقامت المدارس والمساجد بهذه المهمة في العاصمة الجديدة القيروان التي أسس بها أول مسجد بإفريقية والمغرب، وكذلك بالمدن الإقليمية مثل  تونس حيث ازدحم البربر والرومان والخراسانيون بها مع العرب ، وجرى الحديث بينهم عربيًّا فصيحًا، وظهر في عديد من المدن والأمصار الإفريقية جماعة من الشعراء والخطباء والعلماء والفقهاء، وشد أبناءُ إفريقية الرحلة إلى المشرق للاتصال بمالك بن أنس إمام دار الهجرة رضي الله عنه، أو للأخذ عن تلميذه ابن القاسم بمصر، وذهبوا إلى البصرة وبغداد والشام وغيرها. ونفقت العربية لسان الدولة والدين وأصبحت لغة الشعب الذي يقطن المدن والأمصار وما يتصل بهما من الضواحي. وهي وإن اختلفت أحيانًا في الحوار عن اللغة المكتوبة فبالتخفيف من الحركات والتسكين غالبًا لأواخر الكلمة، ونحن وإن استطعنا الرجوع إلى كثير من النصوص والشواهد المدونة المكتوبة نتبين بها حقيقة انتشار هذا اللسان وظهوره ظهورًا كاملاً على غيره في هذه الديار   فيما جمعه لنا المغفور له الأستاذ حسن حسني عبد الوهاب في كتابيه: الورقات، والمنتخب التونسى. والشيخ محمد النيفر من قبله في كتابه: عنوان الأريب فيما نشأ بإفريقية من عالم وأديب، أو عدنا إلى ما دوَّنه العلماءُ والفقهاءُ والخطباءُ والكتابُ والشعراءُ من آثار تنطق بحذق أبناء إفريقية لهذا العهد حذقا تامًّا للسان العربي، فإنا لم نقف على ما يشهد بمثل ذلك للحوار اليومي العادي الذي كان يدور بين السكان الأصليين وحاكمي البلاد ومسيِّريها من العرب، بين التجار والموظفين والسواد من السكان في المدن والأمصار بإفريقية. وقد ذهب غير واحد من العلماء والمؤرخين إلى  أن الفرق بين لغة الحوار واللغة المكتوبة في ذلك الظرف لم يكن كبيرًا ولا بعيدًا .

أما خارج المدن والأمصار في التلال والنجاد والبوادي والمناطق البعيدة عن  تلكم المراكز فإنا نعتقد أن العربية كانت مجهولة جهلا تامًّا، أو على الأقل كان الحوار والحديث بغيرها بين البدو وأهل الريف من البربر ومن انضم إليهم من غير العرب من بقايا الأمم والشعوب التي كان لها بالسكان الأصليين ارتباط.

ومن هذا يتضح لنا أن التعريب في القرون الأربعة الأولى لم يشمل أطراف البلاد، وكان على الأعراب الذين زحفوا على إفريقية في القرن الخامس أن يتموا ذلك ويضطلعوا به على الوجه الذي اقتضاه تفرقهم وانتشارهم في كامل أنحاء إفريقية وخارجها.

قامت بهذا الزحف قبيلتان قيسيتان هما: سليم، وهلال جاءتا من مصر إلى المغرب قصد الإطاحة بالنظام الزبيري والدولة لصنهاجية التي خلعت علنًا طاعتها وتبعيتها للدولة الفاطمية بالقاهرة . وقد كان بنو هلال الذين دخلوا إفريقية يمثلون فروعاً ثلاثة هي زغبة، وأثباج، ورياح. وقد انضم إلى هؤلاء وأولئك الأعراب فلول  من عديّ وجُشَم وعنـزة وعدد من اليمنيين ينتسبون إلى معقل، دخلت هذه القبائل بأَكملها يتبعها النساءُ والشيوخ والولدان، وكان عددهم يبلغ مليون نسمة، فعاثوا فسادًا بالقيروان، وبعد أداء مهمتهم التي جاءوا من أجلها لم يستقروا بالعواصم   والمدن، ولكنهم  انتشروا في أطراف البلاد، ومنها تسربوا إلى كثير من أنحاء المغرب .

وخلال قرون ثلاثة تم تعريب البلاد التونسية كلها على أيديهم. ونحن لا نعرف على التحقيق ولا نكاد نجزم بأن العربية الجديدة التي دخلوا بها وأشاعوها فيمن حولهم هي تلك العربية المكتوبة التي تحدثنا عنها، أم هي عربية أخرى تتمثل في لغة  هذه القبائل والعناصر المختلفة في لهجاتها وألسنتها. ولو صدقنا الروايات الشعبية التي تحكي لنا مغامرات بني هلال ورياح لوجدنا بينها وبين العربية نسبًا، ولكنها بدون  شك ليست هي العربية التي عرفناها في نصوص الأدب والشعر وكتب العلم والفقه.

ومن ذلك العهد - فيما نحسب - اختلفت اللغة العربية بإفريقية بين العربية المكتوبة المدونة أو الفصحى وهي عربية التدريس والتعليم والإنتاج الفكري والثقافة، وبين العربية الدارجة العامية التي يتحدثها عموم الناس ويتكلمها حتى الخاصة في غير شئونهم المهمة ومواقفهم الرسمية. وربما سميت العربية الأكثر انتشارًا بين السواد من العامة " البربري " لأن المتكلمين بهذا اللسان في الأصل من البربر لم يبلغوا في النطق بها واستعمالها مبلغ المتكلمين "بالعربي" ؛ أي باللسان العربي من الفقهاءِ والعلماءِ والأدباءِ والقضاة والأئمة والعدول والمعلمين ونحوهم. ومما يؤكد ذلك إطلاق عامة أهل تونس إلى عهد غير بعيد وصف " الفقُهي " هكذا بضم القاف على اللسان العربي الفصيح مقابلة له بالبربري أو العامية والدارجة للغة الحوار .

ومن الملاحظ أن العربية الفصيحة كانت وما تزال هي هي بين كل الأقطار والأمصار في البلاد العربية. فهي لغة القرآن ولغة الدين يتدارس الناس قواعدها  ويبحثون قوانينها والتصرفات القولية فيها، مع ما يروونه أو يكتبونه من روائع الأدب والشعر بها. أما الدارجة العامية فهي مختلفة اختلافًا كبيرًا من قطر إلى قطر ومن مصر إلى مصر. فلغة الحوار بالمغرب تباين مباينة واضحة لغة الحوار بالمشرق؛ لخضوع كل مجتمع  للهجة تميزه بحسب اختلاط العربية فيه ببقايا اللغات أو اللهجات التي كانت مستعملة به. ولغة الحوار بالمغرب وإن اتفقت في الجملة لكنها متمايزة بين أهل ليبيا وطرابلس وتونس والجزائر والمغرب الأقصى والأندلس. وذلك بقدر غلبة العجمة على اللسان، وتمايز العناصر في البيئة المتكلمة بالعربية فيها؛ فبحسب الهجرة والعوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية يكون تفاعل الألسنة، ويظهر أثر ذلك - وإن  اختفى في الأكثر في اللغة المكتوبة - فيما تتداوله الألسنة ويستعمله العامة من كلام تعبيرًا عما في نفوسهم وتصويرًا لخواطرهم وآرائهم.

ونحن بإفريقية أو تونس بعد أن شمل التعريب الكامل أطراف البلاد في نهاية القرن الثامن، أي بعد ثلاثمائة سنة من الزحف الهلالي، تعرضت البلاد إلى حملات من الخارج، وتلقت عناصر من المهاجرين الأندلسيين آوتهم، أو من الزاحفين والمتسلطين كانت لهم مقرًّا. وكان لتلك وهؤلاء أثر واضح في لغتنا وما تجري به طرائق   الاستعمال عندنا .

فالمهاجرون الأندلسيون وما انتقلوا به إلى إفريقية من صناعات وعادات  وتقاليد، والاحتلال الأسباني وما تركه من آثار في لغة الخطاب والحوار، والفتح  العثماني وما صاحبه من أنظمة وأوضاع وترتيبات وأحوال، والعنصر الإيطالي أو الصقلي الذي لقرب الدار كان يتردد على الثغور والعواصم ويعمل في المزارع وصيد البحر وصناعة البناءِ، والحكم الفرنسي الذي هيمن بنفوذه ومدارسه ومؤسساته   ونظمه على البلاد ردحًا من الزمن، كان لهم جميعًا أثر أي أثر في اللغة الدارجة وفي الحياة المستحدثة المستجدَّة والمتطورة، وكانت لتلك الفئات والأجناس المختلفة والمتعددة مع البقية القليلة من العنصر البربري دخل كبير في تشكيل العربية العامية بتونس، بصورة يختلط فيها اللسان العربي الفصيح بألوان الرطانات والاستعمالات الغربية، التي تنطق كلها بتلك النسب والعلاقات التي كانت وما تزال للعنصر العربي الغالب أو المستعرب من السكان بغيره من العناصر المعايشة له والممتزجة به .

ومن المناسب أن نلمح هنا إلى آثار هذه الألسن الأعجمية في لغة الحوار التونسي:

أما أثر البربرية التي لم تكن - كما سبقت الإشارة إليه - لغة حضارة وعلم وأدب والتي كتبت قليلاً وبأحرف عربية من عهد ابن تومرت الذي استعملها لنشر عقيدته ومبادئه السياسية والإصلاحية بين عامة البربر في بلاد المغرب، فإن التجمعات السكنية المتحدثة بها لا تكاد تذكر بالبلاد التونسية وبالمقاطعة الغربية من الجزائر ووهران؛ لأن نسبة الباقين من البربر بهما لا تتجاوز 1% من عامة السكان .

وهذا الوضع يختلف بالطبع عن النسبة المرتفعة لهم ببقية بلاد المغرب؛ إذ تبلغ تجمعاتهم بطرابلس 23% من السكان، وبقسنطينة27% وبالجزائر 34 % وبالمغرب الأقصى40%، فلا بدع إذن إذا كانت الكلمات البربرية المستعملة في العامية الطرابلسية والقسنطينية والجزائرية والمغربية أكثر من التي نجدها بدارجة وهران أو  تونس. ولا بدع أيضًا إذا كانت بجبال نفُّوسة وجبال أوراس وبلاد القبائل وبالريف  من بلاد المغرب وبجبال الأطلس جماهير متميزة تتحدث إلى اليوم اللسان البربري، وإن اختلف هذا اللسان اختلافًا كبيرًا من جهة إلى أخرى، بحيث لا يكاد أصحاب المناطق المتباعدة المتكلمة به التوصل إلى التفاهم عن طريقه، وإن شعروا بكونهم يتكلمون لغة واحدة وينتسبون إلى أصل واحد.

واللسان البربري بتونس كنا نسمعه من ثلاثين سنة بين الدويريّة من المستوطنين للعاصمة وضواحيها، أو يتراطن به الخومّس من الجرابة كما نقول في تونس وهم أهل جربة من الخوارج. ويمكننا بسهولة أن نحدد المناطق المتحدثة بالبربرية فيما بينها وبالدارجة مع بقية الناس في جنوبي البلاد شرقي مدينة قفصة بتماقرت والسند وشمالي مطماطة بزوارة وتمزرت، وبجزيرة جربة باجيم وقلاَّلة وصدويتش  والماي ومحبوبين وسدريان، ومازلنا إلى اليوم في اللسان التونسي نستعمل استعمالاً  شائعًا كلمات بربرية مثل :

آبْزيز – عند زواوة وبجاية – جراد .

بُويْزِيز – عند الشاويّة – صَرصر.

تَبْرُورى، من أبْرُورى، ويقال:تَبْريروبرَد .

علوش من تعْلاش، أعلوش ج يعلوشن – خروف ، خرفان.

فَرطاس من أَفَرْطاس، من أصابه القرع – أقرع .

فَرْطَطوُّ ويقال: بُوفرْططو وأفرْطَطُّو – فراشة .

فَكْرون – أفْكَر، أيَفكر ج أيفْران، أفكر الماءُ، أفكر الصحرى – سلحفاة .

قَرْجُومة – أكَرْزُوم تكرزمت – تكرجومت – مقدم العنق .

قطوس – قتوس – أكطوس ، ياطوس – قط .

كركر – كركور – كتلة من الحجارة المقدسة بجنوب المغرب، وتسمى بها قرية بالساحل التونسي، وهي أيضًا لقب عائلي .

أما الكلمات الأسبانية التي نقلها المهاجرون الأندلسيون إلى إفريقية في عهد الدولة الحفصية فهي على نوعين؛ منها ما هو عام وهو كثير نذكر منه على سبيل   المثال الألفاظ التالية :

بَاله Pala   مجرفة – رفش . روشْكة rosca  لولب .

شيْرِلَّة من شِرْبيل Servilla   حذاء نسائي على شكل " بلغة " صغير جميل  الصنع – ويصنع من الجلد الملون من القطيفة مطرز.

شِرِلَّيه Cerraja  قفل .

قَجَر cajon  درج.

كريطة Carrita  عربية – مركبة تجرها دابة .

كنباص Compas  آلة ضبط. بوصلة، ميزان موسيقي، فكر يقود ويدير.

كياس Calles  طريق معبد. شارع.

ومنها ألفاظ اصطلاحية تستعمـل عند العمال المخصصين بصناعـة الشاشية لم

نقف بعد على الكلم الموافقة لها في اللغة الأسبانية مثل:

شنتار: تسمى به شوكة الكرضون التي قطعت من نصفها .

كنيوتش: عود من الكرضون اليابس رقيق تثبت به البوصات الخمس.

ومنها - وهو كثير - الألفاظ الاصطلاحية المتداولة حتى اليوم بين أهل صناعة الشاشية والتي أمكننا أن نضبط بصورة دقيقة أصولها الأسبانية وذلك مثل :

أباكار	Abacar	إتمام – إنجاز المرحلة الثانية من ندف الشاشية بالكرضون .
أفينار	Afinar	إحكام – المرحلة الثالثة والأخيرة من ندف الشاشية وتكون بكرضون خاص، وكلمة أفينار وصف يلزم حالة واحدة مفردًا وجمعًا تقول: شاشية أفينار، وشواشي أفينار .
بازويلا	Bazuila	حلقة خشبية صغيرة تجعل قاعدة لقطع الكرضون الخاص التي تشد إليها في تماسك الواحدة فوق الأخرى في شكل أسطواني .
باطان	Batan	معمل التلبيد، تغسل به الشواشي بالماءِ الساخن والصابون وتوضع في قوالب خشبية .
بانكو	Banco	مكان لصانع الشاشية يجلس بـه ويضع أمامه الآلات التي يستخدمها في عمله .
بتتور	Batidor	عصا كعصا الشرطي وأطول منها قليلاً تضرب بها الشاشية لتنظيفها .
بترون	Patron	قطعة من الجلد السميك على شكل الشاشية توضع هذه فوقها عند الصنع وتعطيها الشكل المطلوب .
بذير	Pared	حائط الشاشية ـ ارتفاعها .
برقميلو	perqamino	قطعة من جلد الماعز مدبوغة تحفظ بها الشاشية بعد صنعها وقاية لها .
بروكة	Bronca	السلك الحديدي الذي تثبت به الأجزاء التي يتألف منها البضاطورش، وهي الشاوش والبزويلة    والقصبة أو عود العناب .
برينشة	Prensa	مكبسة خشبية بها ألواح كثيرة يسمى الواحد منها تبليقة، ومغزلان. وتشد بلولبين بأعلاهما ثقب يدار بقروطي .
بضاطورش	Batidous	مشط، آلة تلين شعرة الصوف بعد ندف الشاشية بواسطة الضبنينة .
بلادا	Bilada	مجموعة الشواشي التي يحتوي عليها الباطان .
بورة	Borra	مجموع ما يفصل من أشعار الصوف أو ما يقص منها عند صنع الشاشية وشمنيار البوردى، وهو ما يفصل بالنقص من حرف الشاشية بعد صبغها وصنعها .
بوردى	Borda	حرف الشاشية .
بوطار	Botar	المرحلة الأولى من مراحل ندف الشاشية .
بى	Pié	أولى القطع الخمس من الكرضون، الذي يتألف من البضاطورش وأكبرها حجمًا. والواحدة من القطع تسمى بوصة .
بينسيج	Pinzos	ملقاط.
تبليلة	Tablila	واحد الألواح الموجودة داخل البرينشة .
تريميذو	Trésmédio	القطعة الرابعة من الكرضون .
تكليلش	Téjerillas	مقص خاص يقطع به الكرضون والشمنيار .
تواركو	Tuérco	ثقب بأعلى اللولب الذي يشد البرينشة .
دوميدو	Dosmedo	القطعة الثانية من القطع الخمس من الكرضون وتسمى أيضًا الثانية .
شوبو	Hisopo	مرشَّة زيت يدهن بها حديدتا المقص .
شينتو	Ascientio	المكان الخاص بالصانع الواحد ويكون أمامه.
طريحة	Tarca	ما يعين للصانع عمله في وقت محدود ، وهي في هذه الصناعة مجموعة 12 شاشية .
فوندة	Funda	ورق مقوَّى يوضع على بذير الشاشية لوقايتها من الخرم .
قروطي	Garrote	مضغط .
كبيتة	Copete	خصلة شعر - وهنا خصلة من حرير تثبت بواسط أعلى الشاشية، ويشدها كبيتش وهو فتيلة صغيرة من حبل صوفي ملبد .
كبيسة	Cabeza	المعلم، والقطعة الخامسة وهي العليا من الكرضون - كبيسة بانكو Cabeza-Banco رئيس الصناع .
كرديتة	Cardita	قطعة مـن جلد بها مسامير معدنية ينفى بها الكرضون من البورة .
كرضون	Cardo	نبت بأعلى سوقه شوك تتخذ منه منادف لإثارة شعرات صوف الشاشية بعد تلبيدها، والكلمة   عامة مستعملة في اللغات الرومانية كلها.
كروصان	Cruzar	حرف نصف الشاشية .
كروضو	Crudo	الشاشية بعد تلبيدها بالباطـان وقبل صنعها، والكلمة وصف يلزم حالة واحدة إفرادًا وجمعًا .
كريل	Caril	مجموعة الشواشي عددها 24 .
كواترو	Cuatro	الجزء الواقع بين البذير وحرف الشاشية .
كوارتيش	Cuartel	قطعة من جلد ضأني صقيل توضع في الشاشية بعد إكمال صنعها لتكون ملساء ناعمة .
كورنيلتة	Cornilla	سقف الشاشية .
كوكان	Cojel	قطعة من الجلد يضعها العامل على ركبته تساعده على صنع الشاشية بعد صبغها .
لمبديش	El  envés	داخل الشاشية .
لميتة	Laminita	آلة تشبه المبرد يثقب بها الكرضون .
ماصو	Mazo	مطرقة خشبية تلبد بها الشاشية .
ميذو	Médio	القطعة الثالثة وهي الوسطى في الكرضون .
هاص	Haz	الجانب الخارجى للشاشية .

     أما الاستعمالات التركية وحتى الفارسية التي نجدها مشتركة بين البلاد العربية   التي خضعت قديمًا لدولة الخلافة العثمانية ، فإنا نقف منها بتونس على مجموعة من الألفاظ قد يكون رسمها والنطق بالكثير من بينها مختلفين بعض الشيء عنهما في مصر والشام ونحوهما. ومن أمثلة ذلك: رَوْشَن Rusen المكان البارز الفخم .

زِنْبَراك:دافع يصنع من المعدن. صارْمِيّة: رأس مال .

طارمة Tarem قبة، سقف، تستعمل في تونس للدلالة على نوع من الخزائن أو الدرج المثبتة بالجدار.

كنار:حاشية النسيج.

ومن التركية الألفاظ التالية :

أغا Aga : الأسرة. لقب عائلي بتونس.

ألاي Alay : قوة عسكرية، والقائم عليها: ميرالاي  Miralay من مير الفارسية عن العربية أمير .

سْطَا:أوُسْتَة Usta الماهر من الصناع وأهل الحرف .تستعمل الكلمة بكثرة بمدينة صفاقس .

أونباشي Unbāši كلمة مركبة من باش بمعنى رأس، وأون بمعنى عشرة. رأس العشرة.

بازين - بازينة: نوع من الطعام يصنع من الدقيق والزبدة والسكر .

باش Baš : رأس ـ رئيس ـ آمر .

باشا:لقب تركي ملكي، عسكري، وربما كانت الكلمة محرفة عن بشه Baše الأخ الكبير .

بالك، بلكية : أُخذت من الفارسية، وتتكون من بل العربية وكيه التركية التي تعتبر  أداة احتمال ومعناها في الاستعمال العادي: لعله .

براسيا:براسية: كراث .

بُرْقَدان:في التركية باللام تكتب بالحروف القديمة بورتقال: فاكهة من الحوامض كانت تستورد من البرتقال فسميت به .

بريك ، بوراك ، نوع من العجين محشو باللحم والبيض أو بغيرها يقدم في أول الطعام .

بشرف:Pesrev محرفة عن الفارسية وهي اصطلاح موسيقي يطلق عليها ما يعرف   بعد " التقسيم " وقبل الفصل الأصلي " والسماعي " الأخير .

بِشْقى:يجقى - حديدة يستعملها الحذاء لقطع الجلد. وحديدة يُقصُّ بها نوع من الحشيش: " تبغ كان يزرع بتونس يعرف بالتكروري والكِيف " .

بُشمار:محرفة عن برشمان وبرشم وهي كلمة من أصل تركي فارسي يراد بها الطرز الحريري الذي يكون بالجبة أو البرنس .

بكباشي:بكباشي وبنباشي Binbasi كلمة مركبة من بيك أو بين بمعنى ألف وباشي وباش، رأس الألف أو قائد الألف .

بلهوان:بهلوان - شجاع مصارع قوي البنية .

بهار:نوع من التوابل .

بوسطاجي:بوسطة + جي: موزع البريد .

بوغاز Bogāz الموضع الضيق من كل شيء، ويطلق على الممر الضيق بحرًا: المضيق .

بَيْ:باي - بك: Bey لقب تركي يطلق على الوالي - الحاكم للبلاد: وللمرأة يقال   بية، وفي الأصل بايا، وهما بدل أفندي وخانم .

تارزي:ترزي - من الفارسية درزة خياطة . الخياط لقب عائلي بتونس .

ترسانة : Tersane محرفة عن العربية دار الصناعة .

جمباز:جتباز - جانباز Ganbaz اللاعب بحياته المجازف بروحه : نوع من الرياضة البدنية.

خازوق:Kazik الوتد، كلمة تستعمل في الدعاء على الإنسان بالشر .

خردة:Hurda من كل شيء أصغره، ما صغر من السلع، مقصورة في التونسية على الأشياء المستعملة القديمة .

خَزِنْدار:خازندار Hazinedar أمين الصندوق. لقب عائلي بتونس .

خْشَاف:خوشاف - شراب الزبيب الجاف - وبتونس شراب السفرجل .

خوجة:Hoca خواجا - المعلم - المدرس – الأستاذ من رجال الدين. القارئ للقرآن - لقب عائلي .

دُغري:الذهاب رأسًا - صدق.

رِنقة:Ringa زنكة نوع من السمك Hereng

سراية:سراي: القصر الملكي الفخم .

شيشة:Šiše الزجاجة. القارورة. والقارورة الخاصة بتدخين التنباك .

صادة:سادة - بسيط - غير مركب غير مزوق ـ بلا سكر عند الحديث عن القهوة.

طاقم:مجموع آلات وأدوات .

طاوة:طاية ـ مقلاة .

طرشي:Turšu الحموضة، يطلق على المخللات .

عنبر:من العربية نبر - أنبار، مكان تحفظ فيه المواد الغذائية ، بيت التاجر Ambar  .

فنجال:في التركية منقولة من الفارسية بنكان الكأس المخصص للقهوة أو الشاي .

قازان: Kazzan قدر كبيرة واسعة من النحاس يطبخ فيها المقادير الكثيرة من الطعام.

قازيق:Kazik نفس كلمة قازوق ولكنها تستعمل بهذه الصورة للمعنى المجــازي الدسيسة القديمة.الحيلة. الخدعة .

فـمرف: المكس - الإدارة التي تتولى قبض المكس .

قفطان:قميص فوقي.

قهوارطي:قهوالطي ما يتناول الصباح مع القهوة .

قيش:قايش: جلد يسن به الحلاق موساه .

كاغد : Kagit  عن الفارسية Kagez ورق .

كراكوز : قرة كوز ـ وأصلها فارسي Karogoz العين السوداء - الشخص الأول في لعبة الخيالاتية .

     أما اللغة الإيطالية فإن أكثر ما دخل منها في الاستعمال في اللسان التونسي ألفاظ الحرف والصناعات التي كان يشارك الإيطاليون وأهل صقلية فيها، أو الكلمات اليومية " المتصلة بالتقاليد وأنواع الطعام ولبيان ذلك نعرض المجموعة التالية :

بالانسي	Balance	باخرة صيد.
بالانكو	Balanco	حاملة الأثقال - رافعة .
بالطو	Palto	معطف .
بُرُودو	Brodo	حساء.
بيشي ليموني	Pescelimoné	نوع من السمك أصفر اللون .
جرمان	Germano	شرمان - كلمة من أصل جرماني تعني بط.
جرناطة	Giornata	اليوم - ما يدفع من أُجرة اليوم عن العمل.
روبافيكا	Robavecohia	الأثواب أو الأمتعة القديمة .
ريكامو	Ricamo	طرز بالإبر وشبيك مخرَّم .
ستيفالي	Stivali	جزمة .
سقالا	Scala	سلم - تنظر إلى الأصل التركي " أسكلة"، تستعمل للدلالة على خشبة توضـع جسرًا للنـزول من الباخرة إلى البر .
سيكمبري	Sgmbri	نوع من السمك الأزرق يسمـى بالفرنسية ماكرو .
صالصة	Salsa	مرق يعد من عصير الطماطم .
طاولة	Tavola	مائدة مرتفعة - منضدة .
فاما	Fama	شهرة - ذيوع صيت .
فانتازيا	Fantasia	زهو سببه التميز بأنواع من الثراء   الفكري أو المادي
فطشاطا	Facciata	واجهة .
كارطا	Carta	ورق .
كومودينو	Comodino	منضدة صغيرة توضع جانب السرير   بغرفة النوم.
لمُبارا	Lampara	آلة إضاءة تستعمل في الصيد البحري .
لمَبا	Lampada	مصباح ـ سراج .
مَقْرونة	Macheroni	أكلة إيطالية معروفة .

    

      أما اللغة الفرنسية فقد كان استعمالها أكثر، وليس تأثيرها محصورًا في ميدان  واحد من الميادين، كغيرها من اللغات الأصلية أو الدخيلة. ولسوف نحاول الحديث  عن ذلك مفصلاً. ولكننا مع هذا نشير إلى أن الذين لم يدرسوا الفرنسية ولم يقرأوها تجري على ألسنتهم كلمات كثيرة انتقلت إليهم بحكم الممارسة اليومية أو العمل في بعض المصانع أو القطاعات، ويمكن أن نمثل لذلك بالألفاظ الواردة في القائمة التالية، وهي مفردات اخترناها من الكلمات المستعملة في قطاع السيارة عند عامة الناس ، مثقفهم وعاميّهم العارف بالفرنسية منهم والجاهل بها:                           

آربر	Arbre	جذع .
آكس	Axe	محور .
آكسيلارتار	Accelerateur	دواسة البنـزين – مسرع - معجل .
أمبرياج	Embrayage	دافع المحرك .
أمورتيسار	Amortisseur	رداع .
أنتان	Antenne	صارية .
باتري	Batterie	البطارية ـ المشحن الكهربائي .
بانس	Pince	مقبض .
بريكيه	Briquet	مقدح .
بلوك	Bloc	الجهاز بأكمله .
بواتا فيتاس	Boiteâ  Vitesse	صندوق السرعة .
بوبين	Bobine	ملف كهربائي .
بونباوو	Pompe A eau	مضخة الماء .
بيستون	Piston	مكبس .
تانبور	Tambour	طبل .
تركتور	Tracteur	جرار .
تروفيزار	Rétroviseur	مرآة يرى فيها الناظر خلفه .
تولا	Tôle	صفيحة حديد .
ديلكو	Delco	آلة تجميع الكهرباء .
ديمارار	Demarreur	مطلق .
دينامو	Dynamo	الدينم .
رديتار	Radiateur	المبرد المشعاع .
ريزرفوار	Réservoird, essence	خزان البنـزين .
سترتار	Starter	مطلق ذاتي أو تلقائي .
سندريا	Cendrier	وعاء الرماد .
سيسبانسيون	Suspension	تعليق .
سيقما	Segment	قطعة الدائرة .
شاسي	Chassis	هيكل السيارة .
شاميز	Chemise	قميص.
شمبرار	Chambre à Air	الإطار الداخلي لعجلة السيارة ـ الأنبوبة.
فار	Phare	الوهاج.
فانتيلاتار	Ventilateur	مروحة.
فران	Frein	كابح.
فولن	Volant	مقود.
فيدانج	Vidange	تخلية - تفريغ .
فيس بلاتيني	Vis  Platiné	لولب مصفح .
فيلتر	Filtre	مصفاة .
فيياز	Veilleuse	آلة الإنارة الخافتة .
قرقبو	Garde- Boue	الواقي من الوحل .
كبوط	Capote	غطاء .
كربيراتار	Carburateur	المبخر .
كوروا	Courroie	سير. ج : سيور .
كريك	Cric	مرفع .
كلينياتار	Clignateur	الإشارة الضوئية .
كنتار	Compteur	عدَّاد .
كوبراسار	Compresseur	ضاغط .
كوتشو	Caoutchouc	مطاط .
كولاس	Culasse	مغلاق ـ قلنسوة المحرك .
مال آريار	Malle- Arriere	صندوق المؤخرة لنقل الأمتعة .

     ولا تكمن صعوبة دراسة العامية التونسية في هذا الخليط من الكلم والاستعمالات المختلفة الأصل والجنس، بقدر ما تظهر كبيرة في تحديد طريقة النطق عند أهل تونس وأهل المغرب عامة. وأول من جابهته بعنف هذه الصعوبة المستشرقون؛ فقد كان الفرنسيون الذين يرغبون في الاستقرار بشمالي إفريقيا أو زيارته أيام الاحتلال   الأجنبي، ويودون الاحتكاك بأهله والتعامل معهم بعد حفظهم لمجموعة من الكلمات تزيد   أحيانًا على خمسمائة لفظة يتعذر عليهم في أحيان كثيرة الفهم والإفهام ،بسبب وعورة النطق أو تشابهه أو تشاكله لما يكون بين الألفاظ من اشتراك مرة وتجانس أخرى. ولما ينبهم من المعاني بسبب الخطأ في الترقيق والتفخيم لبعض الحروف. وقد مثـل بعضهم لهذه الصعوبة بالكلمات التالية :

أمان	ـ من الأمن، وأمان بتفخيم الميم = كيف يمكن ؟
أمين	ـ خبير، وآمين ما يقال عند الدعاء .
بابا	ـ مفخمًا أبي، مرققًا بابُه .
باش	ـ سوف، باش: كساء سميك تغطى به مختلف الأمتعة .
بِرد	ـ أحس بالبرودة، وبَرَد من برد أي استعمل المبرد .
بِلاَّ	ـ أمر بوضع الشيء في الماء ، وبالله : قسم .
تاب	ـ من التوبة ، وطاب ـ نضج .
حرام	ـ بترقيق الراء قطعة من النسيج توضع على الرأس وتسدل من الطرفين.
وحرام     ـ ممنوع شرعًا .
دوا	ـ دواء،  ضوا ـ ضاء .
راجل	ـ رجل واحد ، راجل ـ يعنى بها جنس الرجل .
ربِّي	ـ إلهي، ورِبِّي : حبر اليهود .
زِرْب	ـ أسرع وجَرب ـ مرض بالجرب .
الجـرب:  المرض.
سُوم	ـ سعر، وصُوم أمر بالصوم .
فِرز	ـ انتت، وفَرج  = العافية .
فِرش	ـ بسط الثوب ، وفَرْش سرير.
كَرا	ـ أَجَّر، كره ـ لم يرض .
كَلاَ	ـ أكل، وقلا ـ قلى .
لبابا	ـ هو وسط الخبز غير الناضج .
لبابا	ـ لأبي. الأولى بترقيق الباء والثانية بتفخيمها .
للأَّ	ـ ما يقال عند نداء السيدة ، ولله ما ينسب لله .
مَرَّة	ـ للواحدة ، ومُرَّة ضد العذب .
نْسَا	ـ جمع امرأة، ونْسا: جنس، نسا: نَسِي .
ولَّى	ـ بمعنى أمر ، ووالله ـ قسم .

ومن ثم أقبل المستشرقون ومن تبعهم من أبناء تونس وسائر بلاد المغرب من أصحاب الدراسات الألسنية على تحديد الكلم وضبط طرق النطق بها بحسب الأقاليم والجهات والمدن والقرى. وهم بعد إقرارهم بما بين اللغة العامية بالمشرق واللغة العامية بالمغرب من الاختلاف والتباين الذي يبرز بصورة واضحة في قلة الحركات أو اختصارها، كما في خرج وسمعت وكتب وتفضَّل. فهي عند أهل المشرق مسكنة الأواخر في الاستعمال، محركة بحركاتها الطبيعية في بقية الأحرف كما في الأصل الفصيح. وهي لدى المغاربة مسكَّنة الأوائل بتوهم حركة سابقة في الأكثر كسرة، وتشريك الحرف الأول بعد السكون الطارئ عليه في الحركة مع الحرف الموالي له فنقول: اخْخَرج واسْسَمَعت واكْكِتِب واتْتَفَضل . وكذلك بعد إيرادهم الكلمات المشتركة بين أهل المغرب، والمستعملة خاصة بشرقيه ، والمتداولة فحسب بالبلاد التونسية تعمقوا دراسة اللغة واللهجات داخل القطر التونسي مفرقين بين ما يستعمل من ذلك بالعاصمة أو بالمدن والقرى المتصلة بها، وبين ما هو من خصائص الاستعمال والتعبير عند البدو الرحل .

وبقصد إنارة الباحث وتمكينه من تصور ذلك ، أحببنا أن نعرض عليه نماذج وأمثلة لكل هذه الاستعمالات .

      فمن الكلم المشتركة في الاستعمال بين عامة سكان المغرب كلمات متنوعة  مختلفة الأصول مثل:

انزاص	ـ اجاص .
اكحل	ـ أسود .
ازعـر	ـ أشقر .
بـرح	ـ رفع صوته .
بـرّاد	ـ إناء يطبخ فيه الشاي .
بلارج	ـ نوع من الطير .
بيتر	ـ نوع من التين .
بَكُوش	ـ أبكم .
بَزُوله	ـ ثدي .
ترَّاس	ـ أعزب ـ راجل .
تبرورى	ـ برد .
تِرْفاس	ـ نبت مثل البطاطس .
تغشَّش	ـ غضب .
جُرّة	ـ أثر الأقدام .
جْرَان	ـ ضفدع .
جُغْمة	ـ جرعة .
حَلْ	ـ فتح .
حَرْقُوس	ـ مادة نبتية تحرق حتى تصبح سائلاً أسود تزين بها المرأَة بوضع نقط منها في وجهها أو خدها أو على حاجبها .
خمّم	ـ فكر.
خص	ـ نقصر.
خْدِم	ـ اشتغل.
رومي	ـ نصراني.
زْرِب	ـ أسرع.
زْوَا	ـ العصفور ، زقا.
زَايْلة	ـ دابّة .
زَرْدَة	ـ مأدبة.
دَشْرة	ـ قرية .
سَلَّك	ـ خلَّص .
سيَّق	ـ أراق الماء بكثرة قصد التنظيف .
ساسا	ـ سأل .
سَرْدوك	ـ ديك.
سَلُّوم	ـ سلّم.
سْخُون	ـ حار.
شْكَارة	ـ كيس.
شَاقُور	ـ فأس صغيرة .
شارب	ـ شفة.
شَلْغُوم	ـ شارب.
صب المطر	ـ نزل .
صَوَّر	ـ حصل.
صُمعة	ـ صومعة .
صباط	ـ حذا.
طاب	ـ نضج .
طيَّب	ـ أنضج  ـ طبخ.
علُّوش	ـ خروف.
عَرْش	ـ فخذ القبيلة.
عَتْروس	ـ ذكر الماعز .
فْلُوس	ـ مال .
فَرطاس	ـ أقرع .
فكرون	ـ سلحفاة.
قد	ـ يكفي.
قَرجُومة	ـ أول العنق.
قْدِم	ـ قضم.
ثُطاية	ـ ظفيرة الشعر.
كحَّ	ـ سعل.
كاف	ـ ربوة.
كْرَم	ـ تين.
كْرَموس	ـ تينة.
مَلْف	ـ نوع من النسيج له ظهر وبطن أملس .
مِشماش	ـ مشمش.
هْدَر	ـ تكلَّم ، صوت الجمل.
هَجَّالة	ـ أرملة.
وَلَّى	ـ صار.
وِجْه	ـ طلقة نارية.

ومن الكلمات المتداولة بشرقي المغرب والمشتركة في الاستعمال بين سكان البلاد التونسية وطرابلس وقسنطينة .

بَرّا	ـ اذهب.
بصَّر	ـ داعب.
بُرْقْدَان	ـ برتقال.
ثِنِيَّة	ـ طريق.
جُرْمان	ـ بط.
حَبْرمْا	ـ دُوبَّما  ـ حَدْما  = حدما ـ حالما، عندما .
خْنِب	ـ سرق.
راح	ـ ذهب.
سانية	ـ بستان
سْفِنارية	ـ جزر.
قطوس	ـ قط.
لِينْ	ـ حتى.
نْغَر	ـ غضب.

ومن الاستعمالات الخاصة بالبلاد التونسية :

بَرشْة	ـ كثير.
بِرْشِيّ	ـ ولد الماعز .
بَرْكُوس	ـ الواحد من الضأن دون الكبش وفوق الخروف.
بَعْبُوص	ـ ذيل.
بُوش	ـ فارغ.
قم	ـ تُبدل في بعض الجهات الثاء فاء فيقال:  فـم = موجود .
ماثماش	ـ غير موجود.
جحْفأَ	ـ المحمل الذي تركبه المرأة وتستعمل في بعض المجتمعات بحمل العروس خاصة.
حَجَّم	ـ حلق ـ زيَّن ـ حَسَّن.
دُولاش	ـ تجوال.
رْتَاحَ	ـ استراح.
زاده	ـ مع ذلك.
سُطُوش	ـ محفظة.
سُوريَّة	ـ قميص.
شيَّع	ـ رافق.
صُوّة	ـ البريَّة.
صِيد	= أسد.
ضَبُّوط	= إبط.
طَرْبُوشَة	= جيب كبيرة بأعلى البرنس.
غَشّير	= طفل.
فَرْخ	= صغير، للحيوان وغيره.
قْدِم	= قضم.
كَدْرون	= كساء من صوف يلبس خاصة بالساحل التونسي.
كَرْهَبة ـ كراهب = سيارة ـ سيارات.
كَرومُة	= قفا العنق.
كَشْطَة	= عمامة.
مُرْشانة	= حبل مظفَّر وتطلق مجازًا على المال القليل.
مُنْفالة	= ساعة.
نُوض	= قم.
هَنْشِير	= مزرعة.
وزْرَة	= نسيج من صوف يرتديه الأعراب.
وْفَا	= انتهى.

أما التفريق بين لغة سكان العاصمة ولغة القرى ولسان أهل البادية فإنه يحتاج  إلى نظرة خاصة مزدوجة ترجع من ناحية إلى الكلم ومن أخرى إلى طريقة النطق بها .

     فمن الكلمات المستعملة بعاصمة تونس:

آش  = ماذا. أي شيء. باش: بأي شيء ، سسوف علاش: لأي شيء. كيفاش: كيف. لم لاش:  لأي شيء. لواش:  لماذا. مداش: من أجل ماذا؟

أولا دفن	= قبيلة.
إيجا	= أقبل.
بْجَدِك ولاَّ تْفَدْلِكْ	= أجاد أنت أم تهزل ؟
بَرشْة	= كثير.
بالِك	= ربما.
بَرْكة	= كفاية.
ببِسْييف	= قسرًا.
بِكْرى	= أول الوقت وقبل .
بِلْلِّى	= مهما.
تَوَّا	= الآن.
حَبْ	= أراد.
حُوْت	= سمك.
خْزَر	= نظر بحدَّة  ـ  حدّق.
دْخَل	= دخل.
راوْ مِزّوال	= لو.
زربية	= بساط.
زعما	= هل.
ساق	= قدم.
شْتَا	= مطر.
شاشِيَّة	= قلنسوة  ـ غطاء الرأس.
طْلَع	= صعد.
عْمَل	= عمل.
قَدْقَدْ	= تمامًا.
كِيف	= مثل، عند.
لْبارح	= أمس.
هْبَط	= نزل.
هُونِي	= هنا.
يِزِّي	= يجزي  ـ يكفي.
باسر	= كثير، وتستعمل عند بدو الجزائر.

وقد يحصل في النطق بكثير من الكلم فرق مبناه اختلاف المتكلم بها رجلاً كان أم امرأة. ففي كلمة بَيْن بَيْن، وزَوْج واثنين، وزينب، وعين، تبدل الحركة السابقة لحرف العلة الساكن فيها حركة تجانس الواو أو الياء التي تصير مدًّا لتلك الحركة ، فيقول الرجل: بِين بِين، زُوج، اثنِين، زِينب، وعِين. وتنطق المرأة التونسية وكذلك أهل مدينة صفاقس بهذه الكلمات على الوجه الفصيح الصحيح .

ولسنا في هذه المناسبة العارضة والزمن القصير بقادرين على أن نضع قانونًا يضبط أحوال النطق والتصريف للكلم في العامية التونسية، ولكننا نكتفي فقط في هذا العرض بالإشارة إلى مجموعة ملاحظات تعين على تصور الأوجه المستعملة والطرائق المعتمدة في النطق بمختلف جهات البلاد التونسية .

فسكان المدن والحواضر والقرى يبدلون الجيم زايًا في مثل: جوز - زوز: ثمرة، وزوز أيضًا بمعنى بعل واثنان، وفي جاز يقال:زاز بمعنى دخل، وفي جنس يقال: زنس .

ويحذفون الألف من أداة التعريف أو الجنس، وربما حذفوا الألف واللام  كليهما، يقولون: عَلْفرس: على الفرس. عَسْسَطح: على السطح. مِلْباب: من الباب. مِدْدار: من الدار .

ولهم بالنسبة للضمائر المتصلة كتاء الخطاب الساكنة آخر الفعل الماضي حالة واحدة للمذكر والمؤنث، تقول: نزلتْ: أنتَ وأنتِ، وتستعمل التاء والواو لجماعة المخاطبين ذكورًا وإناثًا بصورة واحدة، تقول:نزِلْتو: أنتم وأنتنّ .

وكذا الحال بالنسبة لواو الجمع مفردة في مثل: نزلوا، حالة واحدة: هم وهن. وتتحد الصيغة أيضًا في الأمر للمفرد مذكرًا ومؤنثًا، يقال: انزل، له ولها. أما مع الضمائر المنفصلة فإن لضمير المخاطب المفرد حالة واحدة للمذكر والمؤنث: إنت. وهناك حالتان مع ضمير المخاطب المنفصل إذا كان جمعًا، ذكرًا أو أنثى، يقال: أنتم وأنتوما .

أما ضمير الغائب فهو يختلف بين المذكر والمؤنث، فيقال للأول: هو. وللثاني: هي. وفي حالة الإضافة تقلب الهاء واوًا في المذكر، فتقول: متاعو، بدل متاعه، وتبقى على حالها بالنسبة للمؤنث فتقول: متاعها، كما في الفصيح. ولضمير الجمع صيغتان يستوي فيهما أيضًا المذكر والمؤنث وهما: هم وهوما.

أَما كاف الخطاب فإنها تكون بصيغة واحدة للمذكر والمؤنث ؛ حالة الإفراد متاعك، وحالة الجمع متاعكم .

وفي اسم الإشارة تقترن هاء التنبيه بلام ال ، أَو بأَلف ذلك ، بدون ذكر الذال فيقولون: هالكتاب، في هذا الكتاب، وهاكلْولِد. ويختلف هذا الاستعمال بالطبع عما هو شائع بسائر بلاد المغرب من مثل قولهم : هذا الولد ـ هاذاك الولد ـ هاذيك البنت ـ هاذوك الأَولاد ـ ذاك الولد ـ ذوك الأَولاد ـ وذيك البنت .

أَما شأْنهم مع الفعل فإِن لهم تصرفات خاصة به في الماضي والمضارع والأَمر .

فهم يهملون صيغة انفعل للمطاوعة ويعوضونها بصيغة فعل مقترنة بتاء لاحقة أَوَّله ، تقول في فِعْليْ: حرق ـ حاز، بدل: انحرق وانحاز: تحرق و تحرقت، وتحاز وتحازت .

ويحولون صيغة فعلّ في مثل ابيضّ واحمَرّ وفي مثلها في يبس إِلى افعالّ ابياضّ واحمارّ وايباسّ .

ولصيغ المضيّ في النواقص حالة واحدة فإِذا اقترن الفعل بضمير الغائب المؤنث للواحد وهو التاء، أَو بعلامة الجمع وهي الواو، فإِنك تقول في:

نسى	نسات	نساو
مشى	مشات	مشاو
ربّى	ربّات	ربّاو
قاسى	قاسات	قاساو
تعرى	تعرّات	تعرّاو
تلاقى	تلاقات	تلاقاو
استحلى	سْتحلات	سْتحلاو

وتضعف التاء علامة التأْنيث الساكنة آخر الفعل الماضي عند اتصالها بكاف الخطاب أَو بهاء الغائب المنقلبة واوًا فتقول في:ضربت ضربْتِتك = ضربتك. وسلمت سلمِتْتو = سلمته .

وفي الفعل المضارع يبدلون حرف المضارعة للمتكلم الواحد وهو الهمزة بحرف المضارع على الجمع، ويضيفون حالة الجمع واوًا آخر الفعل، ويقولون في اخرج: تخرج، وفي نخرج: نخرجو .

وفي مضارع يستفعل الأَجوف يقولون في مثل يستفيد: يستفاد، وفي مضارع يستفعل الناقص يقولون في مثل يستحلي يِستحلا.

ويحتفظ المضارع الناقص وكذا الأَمر بالأَلف أَو الياء في آخره عند اقترانه بواو الجمع يظهر ذلك في مثل:

مشى	نِمْشِيو	إِمْشِيو
ربَّى	يربيو	ربيو
قاسى	نقاسيو	قاسيو
نسى	تتساو	نْساو
تعدّى	تتعداو	تعداو
تلاقى	نتلاقاو	تلاقاو
ستحلى	يستحلاو	ستحلاو

أَما فعل الأَمر فإن العامية التونسية لا تجري فيه على قواعد التصريف العربية تقول في :

ضرب         يضرب      إضْرِب

ضْرب         يضْربَ      أَضْرَب

رمَى           يرمى          إرِم

شرب          يشرب       إِشرَب

شرب          يُشرُب       أُشْرُب

فإِذا نظرنا إلى الأَسماءِ في الاستعمالات اليومية باللسان التونسي في العواصم والمدن والقرى وجدنا ما كان منها على زنة فَعْل أَو فُعْل أَو فِعْل يتغير النطق به إِلى  فْعَل وفُعُل ما لم يكن ناقصًا تقول في قَبْر: قْبَر وفي طِفل: طْفُل وفي قُفل: قْفِل، فإِذا كان ناقصاً بقي على صورته العربية الفصيحة كما في مشى وزهو وجدي.

والمصادر في الدَّارجة التونسية تأْتي على وزن فَعْلان كدَخْلان من دخل   دخولاً، وحَلان من حلّ بمعنى فتح، ووفْيان من وفى بمعنى انتهى، وطَوْيان من طوى .

أَما الجموع فإِن منها ما يكون على أَفعلة كما في أَقْلِمْة جمع قلم، وأَمْغِصْة جمع مغص .

أَما جموع الأَسماء أَو الصفات الدّالة على علة أو لون فإنها تكون على زنة فْعُل  أَو فْعِل مثل: بْيُض حْمُر كَحُل عْوُر عْمِى طْرُش. وتأتي جموع الاسم الثلاثي المؤنث  على زنة فعالى، كما في قصعة: قْصاعى ـ إِبرة: أَبارى ـ قفلة: قْفَالى ـ كسوة: كْساوى ـ زربية: زْرَابى .

ومن الأَوصاف ما يكون على زنة فْعُول مثل: سْخُون لساخن، وهْشُوش لهِش .

ويجمع حلو الذي مؤنثه حلوة على حْلُوِّين بتشديد الواو .

ونلاحظ بالنسبة لأَسماءِ الفاعلين والمفعولين مما زاد على الثلاثي حالات خاصة بهذا اللسان. فهناك صيغة واحدة لاسم الفاعل والمفعول، وهي مْفَعِّل تقول مْكمِّل ومْسِمِّي.

وفي صيغ أَسماء الفاعلين والمفعولين والمصادر التي من زنـة فعلّ أَو تفعّل الناقصين تنسجم في النطق بالكلمة حركة المقطع الأَول مع حركة المقطع الثاني، تقول في معرّي: مْعِرِّي، وفي مُتعَدِّي: مِتْعِدِّي، وفي تَسْمِية: تِسْمِية. فإِذا اتصلت حركة الفتحة بحرف لهويّ أَو مفخم فإِنها تقلب ضمة كما في مْرُبّى وفى تَنْقِية تُنْقيَّة .

ونفس القاعدة تنطبق على أَسماءِ المفعولين النواقص ، تَقول في مبلى : مِبْلى ، وفي مِقلى : مُقْلى و في مِصلى ، مُصْلى .

وإِذا اقترن اسم الفاعل المؤنث المفرد بكاف الخطاب أَو هاءِ الغائب المنقلبة   واواً ضعَّف تاءَ التأْنيث من آخره تقول: قاتِلَتُه = قاتْلِتُّو ـ مُحاذِيتُك = محاذِيتَّتك ومحاذيته = محاذِيتْتُو ـ مقابلتك = مقابِلتْتِك ـ مقابلته = مقابِلتْتُو .ومن الأَسماء        والأَوصاف ما يقترن في اللسان التونسي بلواحق من أَصل تركي تكون في أَول   الكلمة مثل باش، أَو في آخرها مثل جي، أَو في الأَول والآخر كما في الأَمثلة الموالية :

مُصْرُفْجِي	= مبذر .
كَافُورجي	= شديد الكفر .
قَرباجي	= الساقي الذي يَحمل القربة، ويقال في المغرب: قراب .
بَلاغْجي	= صانع البلغة " النعل"، ويقال في المغرب: بلايغي .
باش مفتي	= رئيس المفتيين أَو كَبير أَهل الشورى.
باش كاتب	= رئيس الكتاب.
باش قَمّار	= كثير لعب القمار .
باش زُوفري	= كبير المستهترين أَخلاقيًّا.
باش طبُجي	= رئيس الطبجية المستعملين للمدفع .

وقد تحصل مفارقات في الاستعمال في المكان الواحد كعاصمة تونس بين المتكلمين للسان الواحد من أَصحاب العقائد المختلفة كالمسلمين واليهود ، ومن أَجل الإفصاح عن ذلك نعرض الأَمثلة والاستعمالات الآتية:

( م )	(ى)	(ف)
جربوع جرح زلق سرق	زربوع زرح جلق شرق	جرد جرح زلق سرق
شرب شرط شطح شنق صْلُح طُرَز عْطَش ياسر ـ برشة	سرب سرط سطح سنق صْلح طْرُز عْطُش ياسر	شرب شرط رقص شنق صلح طرز عطش كثير

	(م)	(ى)	(ف)
ضمير المخاطب الفرد المنفصل ضمير الغائب  للجمع المنفصل ضمير المخاطب للجمع المنفصل ضمير المتكلم للجمع المنفصل ضمير الغائب المتصل الإشارة للقريب الإشارة للبعيد                          للاستفهام عن الشخص  للاستفهام عن الشيء	أَنت ـ أَنتيا  ـ أَنتينا هوما أنتوما                    أحنا                      جابوه هذا ـ هذايا                                                         هذاكما هاذوـ هذوما     آشكونو ـ آشكونى آما ـ آنا	أنت أوهان             أنتومان إحنا جابوو آذا آدو ـ آدومان  آشكون آما	أنت ـ أنت هم أنتم ـ أنتن نحن جاءوا به هذا أولاء أولائك مَنْ أى
العدد	مْية	مِيَّا	مائة
	مِيتين	مَيْتين	مائتان
الظرف	ثم  ـ  فم	تَم	ثمة
السؤال عن المكان	وِين	واين	أين
	وينى  ـ وينهي	واين واينيها	أين هي
كلمة	في عوض	في عاوض	عِوض
	عاد	بقى	بقى
	ماعاتش	مابقاش	لم يبق
علامة التثنية	كتابِين ـ مروحتِين	كتابَيْن ـ	كتابان ـ بَيْن
		مروحتَيْن	مروحتان
علامة الجمع	المسلمين	مسلماين	مسلمون ـ مسلمين
كلمة مختومة بيين	يلين	يليان	يلين
جمع الكلمة المختومة بيان	عطاشة ـ عاطشين	عاطشين إلا في	عطاش ـ
		عار وجاف فله	عطاشى
		الصورتان للجمع.
جمع صبية	صبايا	صبيات	صبايا
جمع أخ	إخوة ونحوها	خوات	إخوة وغيرها
جمع موتى	موتى	مايتين	أموات ـ موتى
جمع على أفعلة	أقلمة	غير موجود	أقلام
كلمة	عاى ـ عيان	عيَّان	متعب
كلمة	وتْالبارح	أول بارح	أول أمس
الفعل الناقص اليائى في المضارع للمتكلمين	نمشيو	نمشيبو	نمشى
فعل أمر	آمَر	امار	أمر ـ مر
فعل	زوز	زوز ـ زواز	ادخل
فعل	صيّر	صيّر ـ صيّار	صيّر
تعجب	منظفو	مانظفو	ما أنظفه
كلمة	هانى	غير موجودة	ها أنا
	مانى	غير موجودة	ما أنا

فإذا فارق المتتبع لتطورات وأحوال هذا اللسان " الدارجة التونسية " بالعاصمة وضواحيها، وذهب متوغلاً في القرى البعيدة عنها والمدن المنتشرة بأنحاء الجمهورية، لاحظ أن هناك اختلافًا بينًا من جهة إلى جهة، ومن منطقة إلى أخرى، ففي كثير من القرى تبدل الفتحة كَسْرة في النطق بأواخر الكلم أسماء كانت الكلم أو أفعالاً وذلك كما في :

(ت) تونس	(ق) قرية	(ف) فصيح
ما	مى	ماء
مشى	مشى	مشى
نسى	نسى	نسى

وأكثر ما يسمع ذلك بجهة الوطن القبلي .

       وتقلب الياء ألفًا لينة في أواخر الكلم وذلك في مثل :

(ت) تونس	(ق) قرية	(ف) فصيح
اللي	اللا	الذي
تقليها	تقلاها	تلقينها

وهذا ببلاد الساحل كثير .

أما في البوادي فأنت في أحيان كثيرة أمام ألفاظ جديدة وصور تعبيرية مخالفة   لما عهدته أو سمعته بالحواضر والمدن والقرى ويظهر ذلك في مثل هذه الكلمات:

بادية	تونس	فصيح
آمس	البارح	أمس
بغى	حبّ	أراد
تعال ـ أراح	ايجا	تعال أقبل
خش	دخل	دخل
دار ـ دنا	عمل	عمل
رقا	طلع	صعد
شبح	شاف	بصر
ظهر	خرج	خرج
كبوس	شاشية	قلنسوة ما يلبسه
		الرجال فوق الرأس.
كراع	ساق	قدم ـ رجل
لَمَّد	جمع	جمع
نَوْ	شتا	مطر
هنى	هنا	هنا
هود ـ حدر	هبط	نزل
ولَّع	شعَّل	أشعل ـ أوقد

وأشهر ما يتميز به اللسان في البوادي التونسية ويختلف به عن أهل المدن والقرى النطق بالقاف المعقَّدة كما في :

فول ـ قول ـ قل .

فلب ـ قلب ـ قلب .

حفرنى ـ حقرنى ـ احتقرنى .

     ويفرق البدو تفريقًا واضحًا بين المذكر والمؤنث فهم وإن كسروا الهمزة من إنت الضمير المنفصل للمخاطب يفتحون التاء للمذكر ويكسرونها للمؤنث. ويبرزون هذا الفرق واضحًا في الأفعال فيقولون شِبت المستعملة للمذكر والمؤنث بتاء ساكنة في الآخر عند أهل المدن والقرى شِبتْ بتسكين التاء للمذكر وشبتِ ـ بكسرها للمؤنث وفي مثل الأمر من زاد يقولون للمذكر زيد وللمؤنث زيدى، وفي الأمر من تحيَّر تحيرْ للمذكر وتحيري للمؤنث .

     ونلاحظ اختلافًا في استعمال الأفعال يبدو في مثل :

مدينة	بدو	فصيح
تتجاراو	تتجارُو	تتجارون
تنقات	تنقِت	تنقت
تنساو	تِنسُو	تنسون
تهناو	تهننو	تهنوا
خلاو	خلْو	خلَّوا
ستحلات	ستحِلت	استحلت
مشات	مِشْت	مشت
مشاو	مشُو	مشوا
نسقيو	نِسقُو	نسقى
يجيو	يَجُو	يجيؤون ـ يَأْتون

ولهم في الأفعال الماضية وفي أسماء الأفعال المقترنة بهاء الغائب المنقلبة واوًا صورتان في النطق، وكذا المقترنة بكاف الخطاب:

جاءت بك	جابتتك	جاباتك
جاءت به	جاباتو	جاباتا
سلمته	سلماتو	سلماتا
قتلته	قتلاتو	قتلاتا
مقابلة لك	مقابلتتك	مقابلاتك
مقابلة له
مقابلته	مقابلاتو	مقابلاتا

ويعود البدو إلى الصيغة الفصيحة في الأسماء الثلاثية التي على وزن فَعْل وفُعْل وفِعْل، وكذا في جموع الأسماء والأوصاف الدالة على الأمراض والألوان :

تِبْن ـ قَبْر ـ قَفْل ـ حُلْو ـ حُمْر ـ عُور ـ عُمي ـ بِيض. ويقولون في التصغير لـ :

	ت	ب
كبش	كبيش	كبيش
رأس	رويس	رويس
مفتاح	مفتيح	مفتيح
كرموصة	كريمصة	كريميصة

ومن جموعهم ما هو عربي فصيح كمفاتيح وحوانيت ودكاكين مقابل مفاتح وحوانت ودكاكن في لسان أهل الحضر .

ومن جموعهم أيضًا ما يكون على زنة المؤنث السالم بزيادة الألف والتاء أو ما يكون بزيادة الألف والنون كما في قولهم كباش سمينات ـ أيام ياسرات ـ جمال ـ وردان.

ولهم صيغ في الجمع لا تكاد تستعمل في المدن كصيغة فعل وفعل وفعلّ       مثل قولهم: سُبق جمع سابق، وشُرُّف جمع شارف، وجِرِّم جمع جارم، وبفِرة جمع       بقرة وغِرِبَّة جمع غراب، وعِقِبّة جمع عقاب، ويستعملون لجمع الجمع صيغة مختلفة   كما في فرسان يقولون فراس وفراسين، وفي نسوان نساوين، وفي نيران              نوارين .

وطريقة النطق بالبوادي ليست واحدة هي أيضًا، بل هي مختلفة بحسب   اختلاف المناطق كالاختلاف في المدن والقرى الذي أشرنا إليه بحسب الجهات .

وأبرز المناطق للقبائل و" العروش " وهي بطون القبائل في البلاد التونسية اثنتان:

       الأولى: تمتد أواسط البلاد من شمال الشط إلى مجردة وتشمل من القبائل   الهمامة: والفراشيش وماجر وجلاص وأولاد عيار وأولاد بوغانم ودريد .

والثانية: تمتد في الجنوب مسايرة للساحل إلى حدود ليبيا من جهة، وتمتد إلى حدود الجزائر متصلة بسوف جنوبًا وتالة شمالاً من جهة أخرى، وتشمل هذه المنطقة الثانية عددًا كبيرًا من القبائل هي: ورغمة والمرايف ونفزاوة وعكارة والحمارنة  وبنوزيد وقاطنو واحات قابس والهوازية ، والعاربة ونفات والمثاليت والسواسي   وأولاد سعيد وهذيل ومقعد وخمير .

فإذا رمزنا إلى أصحاب المنطقة الأولى بـ (أ) ولأصحاب المنطقة الثانية بـ (ب) أمكننا أن نلاحظ الفروق الآتية في النطق بين أهليهما:

فصيح	(  أ  )	(  ب  )		فصيح	(  أ  )	(  ب  )
آخر	آواخر	آخُر		فرسه	فرسو	فرسا
بقرة	بقرة	بُقرة		قتلوه	قتلوه	قِتلوه
ربطت	ربطت	رُبطت		كلبه	كلبو	كلبا
		رِبطت		امرأتى	مرتى	مرتى ومِرتى
عتبة	عتِبة	عِتبة		يأْخذ	يوخذ	يأْخِذ
عربى	عربى	عُربى		يأْكل	يوكل	يأْكِل

ويأتي اسم الفاعل واسم المفعول بصيغة واحدة عند أهل المنطقة الأولى كما في مسمى لمسمى ومسمى، ويفرق بين الاسمين عند أهل المنطقة الثانية الذين يقولون في اسم الفاعل من ربَّى مربّي وفي اسم المفعول منه مربّى .

وتقترن كلمة بعض أمام ضمير الجمع عند (أ) يقولون بعضاهم وضمير الجمع للغائب عند (أ): هم وهوما وعند (ب) هم وهنن، ويفرق أصحاب المنطقة الثانية بين المذكر والمؤنث تفريقًا واضحًا كما في بيتك للمذكر وبيتك وضربك وضربك   للمذكر وضربك وضربك للمؤنث، وربما أبرز نون النسوة كما يقول المرازيق بيتكن، وجيتن في بيتكن وهذا اللسان مع اختلاف اللهجات فيه قد مسه تطور كبير وكان  مرة ضعيفًا ممتهنًا مردودًا وأخرى مؤيدًا محتفلاً به مقصودًا .

كان اللسان الدارج لغة العامة دون الخاصة. وكان هؤلاء لا يستعملونه إلا في الحوار وللضررة. وإذا كانت الفصحى هي التي سادت في الأول لكونها لغة القرآن والدين والدرس والعلم والأدب والفكر، وكانت تمثل وحدها بتونس لغة الحضارة والرقي والمعرفة فإن اللغة الدارجة إزاءها كانت بدون شك وفي نفوس المتحدثين بها لا تسمو إلى مكانها ولا تبلغ شأنها، ولا تستطيع أبدًا مزاحمتها خاصة بالمعاهد العلمية والمساجد مثل جامع الزيتونة ومراكز التعليم الديني الإسلامي ومجالات الوعظ   والتوجيه وعند الأئمة ولدى العدول والقضاة والمحامين وكل الإدارة التونسية. كانت الفصحى المميز الفارق بين العالم والجاهل والمتقدم والمتأخر، وكان الحديث بها شرفًا وكمالاً يحاول كل التونسيين أن يناله ويحصل عليه لو انتشرت المدارس وعمت دور المعرفة والعلم أطراف البلاد .

فالدارجة إذن لم تكن تُكتب أو تُقيد إلا عند القليل وفي القليل من الأحيان والمناسبات. ولم يكن يعنى بها غير طائفة من الغربيين والمستشرقين، فلما احتاج إليها الساسة، إما لجهل بعضهم بالعربية وعدم ممارستهم السابقة لها، وإما لتحقيق التوعية الشاملة ومخاطبة كل فئات الشعب باللسان الذي تفهمه واللغة التي تستطيع الحوار والمناقشة بها، وقف رئيس الدولة إلى جانب الدارجة واعتمدها وسيلة خطاب جماهيري مقدرًا فيها أقرب وسائل الإبلاغ. وهكذا أصبحت الاجتماعات الحزبية التي تنعقد لا تعتمد في الأكثر غير العامية، وظهرت إلى جانب حصة نشرة الأخبار والتعليق عليها باللسان الدارج ببرامج الإذاعة حصص الأدب الشعبي، وعنيت وزارة الثقافة بتكوين لجان تجمع تراث الأدباء من أزجال وأمثال ونحوها، وعقدت المسابقات بين شعراء الملحون، كما كانت تعقد بين شعراء الفصحى وحدهم. ولكن ذلك مهما نما وزاد   لم يكن ليكتب للدارجة قدرة وشرفًا أو يحلها من عامة الناس، وفي قرارة نفوسهم،  المحل الذي يريده لها دعاة العامية الزاعمون أنها لغة البلاد، وأنه لا حاجة معها إلى الفصحى العربية .

       والملاحظ مع ذلك أن تطوّر الحياة والأوضاع بعد الاستقلال :

أولاً: بنشر المعرفة وتكوين المدارس وإقامة المعاهد في كل مكان بالمدن  وبالمراكز والقرى وبالمناطق الريفية النائية .

وثانيًا: باستعمال مختلف وسائل الإعلام وانتشار أجهزة الالتقاط لعديد الإذاعات.

وثالثًا: بالبرامج الثقافية والخلايا أو الشبكات التي تعمل جاهدة من أجل تقريب الكتاب من القراء والمطالعين في كل مكان، والتي يفرض عليها نشاطها أن تتحدث أحيانًا كثيرة بالفصحى وبالفصحى فقط خاصة في المناسبات الدينية واللقاءات   الفكرية والأدبية .

غيَّر من أحوال الدارجة فتقاربت لهجاتها ، وتبدل الكثير من ألفاظها وتهذبت مادة واستعمالاً، وانصرف العديد من الناس عنها بحكم التعلم إلى استبدال أحد  اللسانين العربي الفصيح والفرنسي بها لتغير اهتماماتهم وارتقاء أوضاعهم ومفارقتهم لأوساطهم التي نشأوا فيها ودرجوا بها إلى أوساط أخرى تختلف وتتميز عنها تمامًا . وهكذا إلى جانب الدارجة المهذبة الجديدة في الأكثر والمهجورة في الأقل يجد التونسي نفسه أمام مشكل لغوي أشد حدة من السابق تتنازعه أسبابه وتتمزقه دواعيه؛ فهو في صراع آخر في أكثر أوقاته وخارج المحيط العام الذي يضطره قليلاً إلى استعمال الدارجة، إما منصرفًا إلى التكلم بلغته القومية: العربية، لغة دينه وقرآنه وبني جلدته،  وإما إلى الحديث باللسان الفرنسي الذي يحمل إليه كل مستجد من الحياة وكل ما له عميق الأثر في نفسه من ألوان الثقافة والفكر والحضارة .

والتحقيق أن الناس وإن بدوا ممزقين وموزعين بين اللغتين الحضاريتين العربية الأصيلة والفرنسية الدخيلة في تونس منقسمون فئات ثلاث:

أما الأولى فهي التي لا تعرف غير الفرنسية، وهذه بحمد الله صنف قليل من التونسيين لا يكاد يذكر، تخرَّج من مدارس الاحتلال الأجنبي التي أقيمت إثر انتصاب الحماية بالبلاد التونسية فراعه وبهره ما للغة القوي الدخيل من رُواء وكمال وعزة . وذهب يعلن أن هذه اللغة وحدها هي العملية وأنها تستجيب دون غيرها لكل مقتضيات الحياة وتطوراتها وما يعايشها يوميًّا من تقدم آلي وتقني ورقي حضاري،   فهو يحتقر العربية ولا يتكلمها لجهله المطبق بها، وإذا تحدث إلى من لا يعرف الفرنسية كان مقتصدًا جد مقتصد يستعمل كلمات قليلة عامية على اشمئزاز وضيق. وإذا خلص من دواعي هذا القول عاد إلى تفاصحه بغير العربية. كنت تجد ذلك عند الكثير من أفراد هذه الفئة وخاصة النساء والفتيات المتعلمات اللائـي يجـرح كرامتهـن ويشين

تقدمهن للكلام بغير الفرنسية .

وأما الفئة الثانية فقد درست العربية والعربية وحدها، فوجهت إليها عنايتها وتضلعت بها وقامت عليها فهي المتمسكة بشرف الفصحى الداعية لها المفارقة لغيرها. وقد قصرت هذه الفئة عن مشاركة غيرها في أسباب التقدم الحضاري والفكري إلا   أن يأتيها ذلك عن طريق المترجمات، وما ينقل إلى العربية عن روائع الأدب الغربي والفلسفات والآراء والأفكار الأوروبية .

وأما الفئة الثالثة فهي أكثر المتعلمين ببلادنا بالأمس القريب . تلقت معارفها وتخرجت من المدارس الفرنكو عربية ومن المعاهد الثانوية والمدارس العليا .كانت تلقن كل المواد بالفرنسية ولا يكون لها من حظوظ دراسة العربية إلا زمن قليل جدًّا وفي أوقات متميزة لهذا الغرض إلا من كان له منها بمحيطه الخاص أو بيئته من يعينه على إكمال ذلك النقص وتعليمه العربية. وهذا العنصر الذي تتكون منه الفئة الثالثة في مجموعها وإن ادعى معرفة اللغتين العربية والفرنسية بعيد جدًّا عن إتقان إحداهما، فاقد للقدرة على استعمالهما استعمالاً سليمًا وفصيحًا. فهو كلما خانه التعبير باللغة التي يتحدث بها ركن إلى الثانية مستنجدًا ومستعينًا للوفاء بما يروم الإعراب عنه. ولغلبة اللسان الفرنسي على هذا الصنف كان أكثره لا يرى عن الفرنسية حولاً ولا يرضى  بها بدلاً.

ومن هذين الصنفين الثاني والثالث تكون غالب المثقفين التونسيين فصدرت عنهم كتب ودراسات ومقالات وأشعار باللسانين العربي والفرنسي .

وكانت العربية التي يكتبون بها والتي نقرؤها في الصحف والمجلات وما نشر   قبل الاستقلال تنطق بعدة ظواهر:

منها استعمالات فصيحة مهجورة في غير تونس كتأنيث السلم وورود أين  بمعنى حيث .

ومنها ألفاظ اصطلاحية خاصة، كالتعبير للتعليب. والتسويغ للكرا، والفصول للمواد، والقار للدائم .

ومنها استعمالات معدول بها عن الأصل الثابت الفصيح كحَجَّر بدل حَجَر، وأطرد بدل طرد، واقتبل بدل استقبل، وأبهر محل بهر، وصلوحية مكان صلاح،   ورصيفة موضع زميلة، وشاح بدل جفّ، والوسق عوض تصدير، وتوريد بدل استيراد.

ومنها ما يشهد للتأثر بالفرنسية وهذا كالذي شاع في الغالب عن أقلام  المترجمين من مثل استعمال وقع في نحو قولك: المسألة التي وقع بحثها، والجريدة   الناطقة، ولفائدة السلم مكان من أجل السلم، والنسبة لكونغو وطوجو وإلكترون  بنحو كنجولى وطوجولى وإلكترونية .

ونحن إلى جانب هذه الملاحظات المتعلقة بالعربية المكتوبة اليوم بتونس والتي   هي كما هو الحال في كثير من البلاد العربية، تسمو وتتضع وتقوى وتضعف فتمثل الصراع الذي أشرنا إليه بين اللغتين وبين الفئات المنتسبة أو المنتصرة لها حالات عامة شعبية ومواقف خاصة صدر عنها مسئولون .

أما الحالات العامة فتظهر في الشعور القومي قبل الاستقلال بوجوب الأخذ بالفرنسية والاعتماد عليها كلية لبناء المستقبل، ثم في التحول عن هذا الشعور تدريجيًّا إلى وجوب إتقان العربية لغة الإسلام والعرب جميعًا، ولزوم استعمالها أكثر في الحياة اليومية والإدارية والعلمية والفكرية من أجل بلوغ مراكز القيادة والريادة في الغد الأفضل .

وأما مع المسئولين فقد لاحظنا لدى الفئة الثانية القائمة على شرف الفصحى وخدمتها تحويلاً في برامج التعليم بجامع الزيتونة وبمعهد الخلدونية بتونس ، وباللخمية بصفاقس؛ وذلك بإدخال العلوم المختلفة الرياضية والطبيعية ونحوها في مناهج الدراسة وتلقينها للتلامذة والطلاب باللسان العربي الفصيح، مقيمين بذلك الدليل العملي على أن اللغة العربية ليست كما يزعم خصومها صعبة معقدة لا تواكب التطور، وتعجز  عن الوفاء باحتياجات العصر. وهكذا أمكنت الكثير من الطلبة بعد حصولهم على شهادة التحصيل العصري أو شهادة البكالوريا العربية من الالتحاق بالكليات العلمية بالجامعات العربية في المشرق .

ولاحظنا إثر ذلك حركة رد فعل لدى ثاني وزير للتربية القومية بتونس في عهد الاستقلال، فقد كان مع حبه للعربية وتعلقه بها واعتداد بمقدرته فيها يسره ألا يتكلم بين خاصته ومن حوله إلا بالفرنسية، ويرى بحكم إجادته للغتين، وهو أمر كما ذكرنا قليل جد قليل، أن الحاجة ماسة إلى ازدواجية اللغة وازدواجية التعليم، وقد نادى   بذلك وخطط له في سياسة تونس التعليمية وصرح به لبعض الصحف قائلاً:

" إن الازدواجية في اللغة تبدو من الناحية النفسية البيداجوجية نوعًا متميزًا من التكوين، هو بدون شك أصعب، ولكنه أثرى، إذ الازدواجية في اللغة تعني مضاعفة   في الثقافة وفي نوعية التفكير وفي الشعور والتخيل وفي أبعاد الفكر، كما هي مضاعفة للشخص ذاته، وأمام هذه المكاسب نقدم على اختيار الازدواجية مواجهين كل الصعوبات ومتغلبين بسهولة عليها. ويتأكد أن نضيف إلى ذلك أن الازدواجية في   اللغة مثل للتكوين الصحيح، متى انتهت بصاحبها الآخذ بها إلى حصيلة غنية من ثراء اللغتين والثقافتين، فهي لا تشكل أبدًا خطر محو الشخصية القومية، بل التي على  العكس تعطي تلك الشخصية كل أسباب التجديد والتفتح والتطور في ظل العالم الحديث .

ومضت سنين على هذه التجربة التي انتهت إلى نتائج سلبية غير سارة ولا مقبولة. ونادى كثير من رجال التعليم بالتعريب وتشكلت لجان من أجل توحيد المصطلحات بين أبناء المدارس في كامل بلاد المغرب. وانتصرت أخيرًا هذه السياسة، وبدأ التعريب فعلاً في المدارس والمعاهد والكليات. وإنا لنرجو للفصحى فوق ذلك مظهرًا .

*       *       *